ВО ИМЯ АЛЛАhА, МИЛОСТИВОГО,

МИЛОСЕРДНОГО

ПРЕДИСЛОВИЕ ИССЛЕДОВАТЕЛЯ

Слава Аллаhу, Господу Миров. Наилучшее благословение и полнейшее приветствие, нашему почтеннейшему пророку Мухаммаду, всему Его роду и всем сподвижникам.

А затем:

Как биографические сведения величайшей в истории Ислама личности Имама Аль-Газали, так и сама работа его, предлагаемая Вашему вниманию, представляющая собою несомненно бесценное творение в постижении, погрязшими в жизни, людьми Истины, конкретном осмыслении сущности Обоих Миров[1], следовательно, познание Единого, Великого, Всевышнего Аллаhа представляют для каждого, без исключения, человека огромнейший интерес и имеют непреходящее воспитательное значение для духовного, нравственного обновления.

С самого начала вступления мусульманина[2] на путь знаний и всестороннего его развития, ему необходимо закрепить в разуме и в себе самом этики, воспитывающие в нем хорошие черты характера, научиться строить достойные взаимоотношения с людьми и обществом и конструктивные планы которые должны согласовываться с Шариатской наукой которую он изучает.

Недостаточно изучить, например этики омовения, купания, Намаза, Поста, и способы их совершения и довольствоваться этим. Напротив, необходимо изучать также этики отношения со Всевышним Аллаhом, этики науки о законах Аллаhа и ее изучения; этики отношения с родителями и разными категориями людей, и научиться способам выработки достойных качеств характера.

Необходимо, чтобы его родители и учитель сами имели и заботились о тех чертах характера, которые заложены в человеке Аллаhом специально для того, чтобы увеличить, усовершенствовать и укрепить их, если они хороши, полезны, похвальны, и для их исправления и улучшения, если они таковыми не являются.

"Ребенок - это "аманат" (доверие) Аллаhа к родителям, его чистое сердце подобно редкостной драгоценной жемчужине, в которой отсутствуют какая-либо царапина и рисунок. И точно также сложено сердце ребенка, - на нем легко оставить любой след. И он поворачивается ко всему тому, к чему его склоняют. Если его обучат и склонят к добру, то он привыкнет к этому и будет счастливым в ближайшем мире и на Том Свете. И такую же награду, как и он (ребенок), получают его отец, учителя и его воспитатели. Но если его приучат к плохому и на него не будут обращать внимания, как и на животных, то он станет несчастным и погибнет. И такой же точно грех, понесут его родители и учитель".

Это слова Имама Аль-Газали, взятые из его известной книги "Оживление наук Исламской религии" ("ИхIяу гIулюми ддин").

Упомянутыми краткими словами он объясняет нам все то, что изложено в данной книге "Начало наставления на Истинный Путь" ("Бидаятуль гьидаят").

Автор упоминает в ней о начале соблюдения этик в служении Аллаhу, приобретения хороших черт характера, предохранения органов от грехов, установления соответствующих взаимоотношений с людьми и с Самим Создателем.

Плодом всех этих начал является наставление на Правильный Путь. Правильный Путь по отношению ко Всевышнему Аллаhу при исполнении всех Его велений и воздержании от всего, что Он запретил.

Имам Аль-Газали придерживается совершенных основ воспитания, которые он излагает в своей известной программе воспитания, облегченной и сокращенной в данной книге и удлиненной и расширенной (в силу дальнейшего изучения, исследования наук) в другой ценной книге "Оживление наук Исламской религии".

Если мы хотим пролить некоторый свет на самые важные для Имама Аль-Газали основы воспитания, то мы найдем, что он (да смилуется над ним Аллаh):

-         придает большое значение до и в процессе учебы всему тому, что относится к нравственности изучающего мусульманские науки (мутаалим). Он акцентирует внимание на духовное очищение и на исправлении дурных качеств мутаалима для того, чтобы он не стал рабом своих страстей. А достигать этого можно, придерживаясь, Истинного Шейха, то есть искреннего наставника (Муршида). Поэтому он в своем трактате под названием "О сынок" говорит: "Знай, что ищущему Путь Истины и вступившему на Него необходим Шейх-Муршид для вытеснения из него, посредством воспитания, отрицательных качеств характера и утверждения положительных. И смысл воспитания сходен с занятием земледельца, вырывающего колючки и удаляющего сорняки из-под культурных растений, чтобы они росли хорошо и дали полный урожай";

-         учитывает различия между отдельными лицами и уровень умственной и мыслительной подготовки каждого человека, поскольку способности людей разные. И он обосновывает необходимость соответствия процесса обучения умственному уровню развития мутаалима. Поэтому автор в своей книге "Оживление наук Исламской религии" говорит: "Учитель не должен утруждать их заданиями, упражнениями и обязанностями в специальной сфере науки и только в одном направлении, не изучив их нравы и болезни. К примеру: если доктор станет лечить все болезни одним и тем же лекарством, то он погубит большинство из пациентов. Ему подобен и Шейх. Если Он станет указывать своим мюридам на один и тот же способ выполнения упражнения, то погубит их и умертвит их сердца". Далее он говорит: "Способы упражнений и прилежания зависят от развития каждого человека". Это самое важное из правил воспитании детей, согласуемое с основами современного воспитания;

-         заботится об исправлении его поведения, образа жизни путем поощрений и наказаний:

1.      Поощрение: - это одно из воздаяний ребенку за его хорошие поступки. Имам Аль-Газали говорит: "Затем, если у ребенка обнаружится благой нрав или он совершит похвальный поступок, то необходимо, чтобы его за это почтили, поощрили тем, что его радует, и похвалили перед людьми..."

2.      Наказание: оно включает в себя:

·        а) телесное наказание: и это Имам Аль-Газали разрешает, сопровождая его (данный вид наказания) с наблюдением за душевным складом ребенка в процессе наказания, и говорит: "Если воспитатель накажет его, то ему не следует поднимать шум и крик, или звать кого-либо заступиться за него; напротив, ему следует проявить терпение";

·        б) упрекание: Имам Аль-Газали применяет его как один из видов наказания. И в то же время запрещает его чрезмерность, и говорит: "И если он (воспитатель) прибегнет к нему вторично, то следует упрекнуть его в тайне и объяснить серьезность его поступка...". Затем он говорит: "Не упрекай его много и каждый раз, ибо ему станет безразлично слушать упреки и совершать гнусности, и его словом не остановить, поскольку оно уже не будет иметь силы воздействия на его сердце";

-         он обращает внимание на влияние среды на воспитание ребенка и предупреждает о том, что наибольшее воздействие на него оказывает его семья. Автор книги напоминает родителям, что отрицательные качества их детей необходимо излечивать с самого начала, пока они не укрепились в нем, когда исправить их уже будет очень трудно. Он говорит: "Начало всех дел должно быть под контролем. Поистине, характер ребенка подобен кристальной чистоте жемчуга. Он принимает все хорошее и плохое. И поистине, родители своим поведением склоняют его к одному из двух сторон".

Имам Аль-Газали приводит здесь некоторые из наставлений о воспитании ребенка, касающихся его физического и внутреннего развития, до тех пор, пока он не достигнет совершеннолетнего возраста[3].

Ими являются:

1.      Чтобы его воспитанием и кормлением занималась благородная религиозная женщина-мусульманка, питающаяся дозволенной Всевышним Аллаhом пищей (халал).

2.      Чтобы ему запрещали спать днем, поскольку это порождает лень.

3.      Чтобы его научили этикам, которые необходимо соблюдать за едой.

4.      Чтобы ему не разрешали перед своими друзьями хвастаться имуществом родителей. Напротив, его необходимо приучить скромности и простоте по отношению ко всем лицам, с кем он общается.

5.      Чтобы его приучили ходьбе, бегу, спорту и т.д. с тем, чтобы преодолеть лень.

6.      Чтобы он контролировал себя и укреплял в своем характере застенчивость[4]

7.      Чтобы его берегли от детей, привыкших к наслаждениям (обманчивой земной жизни), роскоши, и от детей с дурным нравом.

8.      Чтобы его обучили этикам сидения, общения с другими, и чтобы он не делал то, что противоречит этике.

9.      Чтобы он хорошо слушал, когда с ним общается другой, и уважал тех, кто старше него.

10. Чтобы он привык носить одежды, подходящие для него, но не перекрашенные в желтый цвет, и чтобы он был убежден, что это является поступками женщин и гермафродитов (хунса).

11. Чтобы его научили повиноваться своим родителям, учителю и воспитателю, относиться к ним благосклонно и уважать их.

12. Чтобы его воспитали в духе боязни перед воровством, употреблением в пищу недозволенного (харама), ложью и сквернословием.

Это отрывки из взглядов Имама Аль-Газали на правильное воспитание ребенка. И возможно, что эти взгляды не изучены и исследованы достаточным образом. Да, существуют некоторые книги, специальные уроки, изучающие эту тему, но недостаточно полноценно. Но, возможно, Аллаh облегчит и создаст благоприятные условия для того, кто изучает взгляды Имама Аль-Газали в этом направлении, сравнивая их с теориями современного воспитания, и извлекает оттуда Исламские основы, призывающие к формированию личности человека-мусульманина, улучшению нравов и очищению его сердца, поскольку Имам Аль-Газали признан первым из ученых, сведущих в этике и морали. В силу этого его книги были и остаются по сегодняшний день предметом особого внимания ученых и исследователей в сферах религиозных, воспитательных, общественных и остальных наук.

Из всего этого явствует, что Имам Аль-Газали - один из выдающихся педагогов, исследующий этики и мораль, глубоко внедряющийся в мир души и ума, изучающий то, что влияет и воздействует на них. Его взгляды оказали огромное влияние даже на последующие поколения. Значительна их роль и в истории развития воспитания и образования. Кроме того, он был энциклопедически развитым ученым для своего времени, исследователем тонкостей всех наук. Даже Шейх Аль-Мараги сказал о нем: "Когда упоминаются имена ученых, в голову сразу же приходит мысль о том, чем отличался каждый из них в той или иной науке и отрасли знаний. Если назовут имя "Ибн-Сина" (Авиценна) или же "Аль Фараби", то в голову приходит мысль: одни из великих Исламских философов.

Если вспомнить имя "Ибн Араби", то сразу приходит мысль: это суфий, у которого есть свои весомые взгляды (в суфизме).

Если назовут имена "Аль-Бухари", "Муслим", "Ахмад", то в голову приходит мысль: ученые, у которых – свои уровни памяти, правдивости, достоверности, точности и сведений о людях, передавших хадисы.

Если же произносят имя Имама Аль-Газали, то мнения о нем расходятся, и на ум приходит мысль не о каком-то одном отдельном человеке, а о многих разных людях, у каждого из которых свои достоинства и оценка.

На ум приходит мысль:

Аль-Газали - это опытный и искусный юрист.

Аль-Газали - независимый знаток Исламского права.

Аль-Газали - теолог, Имам Сунны и ее покровитель.

Аль-Газали - социолог, знающий о ситуациях во всем мире, тайных помыслах и секретах сердец.

Аль-Газали - философ, выступивший против философии (неверующих) и выявивший в ней все лишние украшения и фальшь.

Аль-Газали - аскетичный суфий[5]. Если пожелаешь, то можешь сказать: "В голову приходит мысль, что этот человек является энциклопедически образованным ученым своего времени, жаждущим знать обо всем, ненасыщающимся всеми отраслями знаний".