РАВЕНСТВО ВСЕХ ПЕРЕД ВСЕВЫШНИМ.

В том, что Пророк (мир Ему) в последний поход при своей жизни послал войско во главе с Усамой ибин Зайдом. было много мудрости.

Известно, что его отец, Зайд ибну Харис, был рабом, а арабы очень строго соблюдал и субординацию. Назначив восемнадцатилетнего Усаму ко­мандовать войском асхабов, в котором были такие великие асхабы, как Абу-Бакр, Умар, Али, Усман, Халид ибну Валид, Аббас и многие другие, Пророк (да благословит его Аллагь и приветствует) установил же­лезное правило: перед Аллагьом все равны, не имеет значе­ния ни возраст, ни родовое происхождение и ценится только богобоязненность. Это было знаменательным событи­ем, впервые в истории чело­вечества все люди действитель­но были уравнены перед Аллагьом.

Абу-Бакр, когда его избра­ли халифом, не стал ничего менять и лич­но проводил в поход войско, вынужденное остановиться из-за смерти Пророка (да благословит его Аллагь и при­ветствует). Провожая войско, Абу-Бакр шел пешком, в то время как Усама ехал на коне. Усама сказал ему: «О, халифа Пророка (мир Ему), или вы тоже сядете на коня или я сой­ду». «Нет, ты не сойдешь и я не сяду, я не изменю и одного шага на пути Аллагьа», - был ответ.

Из последних событий мож­но также сделать вывод о том, что суры из Корана и молитвы можно использовать в лечении, при заклинании или заговоре. В Хадисе сказано, как он читал обе суры къул а'узу и, подув в ладони, протирал ими больное место. Разница между дуа и зак­линаниями заключается в том. что при заклинании чтение дуа и сур Корана дополняется дуновением и протиранием рука­ми больного места или всего тела. Сейчас появилось много всяких заклинателей и прочих шарлатанов. Знайте: если вы прибегаете к исламским закли­наниям или заговору - есть несколько условий, которые надо соблюдать, иначе можно впасть в куфр.

I) Заклинатель должен быть правоверным мусульманином.

2) В заклинании должны использоваться только суры Корана, иди имена, или сифаты (образы, признаки) Аллагьа, и только на арабском язы­ке.

3) Вы должны быть увере­ны, что помогает не сам заго­вор, а Аллагь.

4) Не должно быть ничего, что противоречило бы Исламу и даже напоминало  бы о ширке.

Эти принципы переданы от Навави, Ибн Хаджара и дру­гих.